Letzte Chance, die „gefährdete“ archaische griechische Sprache aufzunehmen

Eine neue Daten-Crowdsourcing-Plattform zielt darauf ab, den Klang von Romeyka zu bewahren, einer alten griechischen Variante, die vom Aussterben bedroht ist. Experten betrachten die Sprache als sprachliche Goldgrube und als lebendige Brücke zur Antike.

Die von Professorin Ioanna Sitaridou von der Universität Cambridge geleitete Initiative leistet einen Beitrag zur Internationalen Dekade der indigenen Sprachen der Vereinten Nationen (2022–2032), deren Ziel es ist, „die weltweite Aufmerksamkeit auf die Notlage vieler indigener Sprachen zu lenken und zu mobilisieren.“ Stakeholder und Ressourcen. für deren Erhaltung, Revitalisierung und Förderung.

Man geht davon aus, dass es in der türkischen Region Trabzon nur noch wenige tausend Muttersprachler von Romeyka gibt, doch die genaue Zahl ist schwer zu berechnen, insbesondere weil es in der Diaspora auch eine große Anzahl von Muttersprachlern gibt und der Sprachwandel in Richtung Türkisch andauert.

Romeyka hat kein Schriftsystem und wurde nur mündlich überliefert. Der intensive Kontakt mit Türken, fehlende Unterstützungsmechanismen zur Erleichterung der generationsübergreifenden Übertragung, soziokulturelle Stigmatisierung und Migration forderten ihren Tribut von Romeyka. Ein hoher Anteil der Muttersprachler in Trabzon ist über 65 Jahre alt und weniger junge Menschen lernen die Sprache.

Die kürzlich gestartete dreisprachige Crowdsourcing-Plattform Romeyka lädt Zuschauer von überall auf der Welt ein, Audioaufnahmen von Romeykas Sprechen hochzuladen.

„Sprach-Crowdsourcing ist ein neues Tool, das Sprechern dabei hilft, ein Repository gesprochener Daten für ihre gefährdeten Sprachen aufzubauen, und es gleichzeitig Forschern ermöglicht, diese Sprachen zu dokumentieren, aber auch Sprecher dazu motiviert, ihr eigenes sprachliches Erbe zu würdigen, indem es ein dauerhaftes Denkmal für sie schafft.“ Sprache kann es dazu beitragen, dass die Identität von Sprechern von Menschen außerhalb ihrer Sprachgemeinschaft anerkannt wird“, sagte Professor Sitaridou, der Romeyka seit 16 Jahren studiert.

Das innovative Tool wurde vom Harvard-Informatikstudenten Matthew Nazari entwickelt, der selbst traditionelles Aramäisch spricht. Gemeinsam hoffen sie, dass dieses neue Tool auch den Weg für die Produktion von Sprachmaterialien in einer naturalistischen Lernumgebung ebnen wird, fernab vom Klassenzimmer, sondern basierend auf Alltagsgebrauch, Mündlichkeit und Gemeinschaft.

Zeitgleich mit dem Start der Plattform stellt Sitaridou auf einer Ausstellung in Griechenland wichtige neue Entdeckungen zur Sprachentwicklung und Grammatik vor.

Zu Sitaridous wichtigsten Entdeckungen gehört die Schlussfolgerung, dass Romeyka vom hellenistischen Griechisch und nicht vom mittelalterlichen Griechisch abstammt, was es von anderen modernen griechischen Dialekten unterscheidet. „Romeyka ist eher eine Schwester als eine Tochter des Neugriechischen“, sagte Sitaridou, Stipendiatin des Queens’ College und Professorin für Spanische und historische Linguistik an der Fakultät für moderne und mittelalterliche Sprachen und Linguistik in Cambridge. „Im Wesentlichen stellt diese Analyse die Behauptung in Frage, dass Neugriechisch eine isolierte Sprache sei.“

In den letzten 150 Jahren haben nur vier Feldarbeiter Daten über Romeyka in Trabzon gesammelt. Durch die Zusammenarbeit mit lokalen Gemeinschaften, insbesondere weiblichen Sprechern, hat Sitaridou die größte Sammlung von Audio- und Videodaten zusammengestellt, die es gibt, einsprachig gesammelt und über 29 GB ethisch unbedenklicher Daten repräsentieren, und ist Autorin von 21 peer-reviewten Veröffentlichungen. Ein YouTube-Film über Sitaridous Feldarbeit wurde bisher 723.000 Mal angesehen.

Grammatik und neue Phylogenie des Griechischen

Sitaridous Analyse des Romeyka-Infinitivs ist von wesentlicher Bedeutung. Alle anderen heute bekannten griechischen Dialekte verwenden den altgriechischen Infinitiv nicht mehr. Daher würden Sprecher des Neugriechischen „Ich möchte gehen“ anstelle von „Ich möchte gehen“ sagen.

Aber in Romeyka bleibt der Infinitiv bestehen und Sitaridou beobachtete unumstrittene Beweise dafür, dass dieser altgriechische Infinitiv auf das hellenistische Griechisch datiert werden kann, da er in einer Struktur erhalten blieb, die im frühen Mittelalter in allen anderen Varietäten der Griechen obsolet wurde, aber weiterhin existierte . kann in Romeyka verwendet werden und erfährt gleichzeitig eine seltene sprachübergreifende Mutation in ein negatives Element.

Sitaridous Erkenntnisse haben erhebliche Auswirkungen auf unser Verständnis der Entwicklung des Griechischen, denn sie legen nahe, dass es mehr als eine griechische Sprache gibt, die mit den romanischen Sprachen vergleichbar ist (die alle vom Vulgärlatein abstammen und nicht voneinander).

Historischer Kontext und neue Feldprojekte

Die Wurzeln der griechischen Präsenz im Schwarzen Meer sind im Mythos verankert: von der Reise Jasons und der Argonauten über die Amazonen nach Kolchis. Was wir jedoch wissen ist, dass die Griechen ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. begannen, sich rund um das Schwarze Meer auszubreiten. Die Ionier gründeten Milet, das wiederum Sinope gründete, das schließlich Trapezunt kolonisierte. In Pontus war die Sprache der ersten griechischen Kolonisatoren von Trapezunt das ionische Griechisch von Sinope.

Im 4. Jahrhundert v. Chr. trug der Vormarsch der Armee Alexanders des Großen zur Entstehung eines weiteren griechischsprachigen Zentrums südlich von Pontus in Kappadokien bei. Möglicherweise breiteten sich die Griechen von Kappadokien aus auch nach Norden in Richtung Pontus aus.

Die entscheidende Phase für die Ausbreitung der griechischen Sprache scheint jedoch die Christianisierung zu sein. Die Einwohner von Pontus gehörten zu den ersten Konvertiten und werden im Neuen Testament erwähnt. Das Kloster Soumela wurde 386 n. Chr. gegründet, etwa 20 Jahre nachdem die Region offiziell das Christentum angenommen hatte. Der Fall von Trapezunt an die Osmanen im Jahr 1461 führte dazu, dass die Stadt überwiegend muslimisch wurde.

Professor Sitaridou sagte: „Die Konvertierung zum Islam in ganz Kleinasien ging im Allgemeinen mit einem sprachlichen Wandel zum Türkischen einher, aber die Talgemeinden behielten Romeyka bei.“ Und aufgrund der Islamisierung behielten sie bestimmte archaische Merkmale bei, während sich die griechischsprachigen Gemeinschaften entwickelten, die christlich blieben. näher am Neugriechischen, insbesondere aufgrund des intensiven Griechischunterrichts im 19. und frühen 20. Jahrhundert.

Kürzlich begann Professor Sitaridou mit der Feldforschung an einem neuen Ort, Tonya, wo noch kein anderer Feldforscher war, und entdeckte dabei erhebliche grammatikalische Unterschiede zwischen den Tälern, was auf einen unterschiedlichen Beginn der Islamisierung hindeutet. In einer kommenden Veröffentlichung wird argumentiert, dass die Syntax der Unterordnungs- und Negationssysteme in Tonya im Vergleich zur Çaykara-Variante andere Muster und daher eine diachrone Entwicklung aufweist.

Im Zuge des griechisch-türkischen Bevölkerungsaustauschs im Jahr 1923 mussten die griechischsprachigen Christen von Pontus die Türkei verlassen und sich in Griechenland niederlassen, während die Romeyka sprechenden muslimischen Gemeinden der Region Trabzon in ihrem Herkunftsland blieben, weil sie sich zum Islam bekannten , erklärt, warum diese griechische Sorte. wird noch immer in den kleinen Enklaven der Region gesprochen. Seit 1923 und bis vor Kurzem wussten die beiden Sprachgemeinschaften nichts voneinander.

Bewahrung traditioneller Sprachen und warum das wichtig ist

Die Sprecher zögern immer noch, Romeyka als eine ihrer Sprachen zu bezeichnen, denn für türkische Nationalisten verstößt das Sprechen von Griechisch gegen die Grundlagen der Zugehörigkeit.

Aus griechisch-nationalistischer Sicht gelten diese Varietäten als „kontaminiert“ und/oder störend für die Ideologie einer einzigen griechischen Sprache, die seit der Antike kontinuierlich gesprochen wird, wie Sitaridou in einem Artikel zu diesem Thema erklärt, der vom Laz-Institut in Istanbul veröffentlicht werden soll.

In Griechenland, der Türkei und darüber hinaus hat Sitaridou seine Forschung genutzt, um das Bewusstsein für Romeyka zu schärfen, Bemühungen zur Erhaltung der Sprache voranzutreiben und die Einstellungen zu verbessern. In Griechenland beispielsweise war Sitaridou Mitinitiator eines bahnbrechenden neuen Kurses über Pontisches Griechisch an der Demokrit-Universität Thrakien, da auch die Zahl der Sprecher des Pontischen Griechisch zurückgeht.

„Die Anhebung des Status von Minderheiten- und Herkunftssprachen ist für den sozialen Zusammenhalt von entscheidender Bedeutung, nicht nur in dieser Region, sondern auf der ganzen Welt“, sagte Professor Sitaridou. „Wenn Sprecher ihre Muttersprache sprechen können, fühlen sie sich ‚gesehen‘ und fühlen sich somit stärker mit dem Rest der Gesellschaft verbunden; andererseits erzeugt das Nichtsprechen von Herkunfts- oder Minderheitensprachen eine gewisse Form von Trauma, das die Integration tatsächlich untergräbt.“ Die sprachliche Assimilation ist stolz darauf, erreicht zu werden.

Die gleiche Philosophie zieht sich durch ein neues Projekt zur Dokumentation einer vom Aussterben bedrohten Sprache, des Sri-Lanka-Portugiesisch, in Afrodescent-Gemeinschaften im Nordwesten Sri Lankas. Sitaridou wird „Manja“ dokumentieren und analysieren, den einzigen verbliebenen sprachlichen und kulturellen Ausdruck des afrikanischen Erbes dieser Gemeinschaften.

Ausstellung im historischen Haus von Mohamed Ali in Kavala im April

Die Romeyka-Ausstellung findet vom 29. März bis 28. April 2024 im MOHA Research Center in Kavala, Griechenland, statt.

Die Ausstellung zeigt bisher unveröffentlichtes Archivmaterial vom Exeter College in Oxford und Fotomaterial von der British School of Athens, das uns Einblicke in die griechischsprachigen Gemeinschaften und die Sprache an der Südküste des Schwarzen Meeres gibt, aufgenommen vor 110 Jahren von RM Dawkins. einer der ersten Außendienstmitarbeiter in der Region.

Dies wird mit Fotos und Videomaterial aus Professor Sitaridous eigener Feldforschung kombiniert, durchsetzt mit Panels und Audiomaterial, um seine sprachlichen Erkenntnisse zu vermitteln.

Ziel der Ausstellung ist es, neue Reflexionen über gefährdetes Erbe, fragmentierte und gemeinsame Identitäten und kollektives Gedächtnis anzuregen und uns dabei zu helfen, Mehrsprachigkeit, lokale Erfahrungen, generationsübergreifende Geschichten über Koexistenz und Vertreibung, diasporisches Selbst und Sprachverlust sowie Alternativen besser zu verstehen. Modalitäten des Seins und der Zugehörigkeit in Griechenland und der Türkei.